木构建筑遗产的活态文化体系
谭平在2025年第5期《中国文化遗产》撰文《中国木构建筑遗产整体价值的文明特性阐释》认为：木构建筑遗产，远不止于亭台楼阁、雕梁画栋的物质存在，更是一个融技艺、智慧、哲学与礼制于一体的活态文化体系。其包容性与创新性体现在，佛教传入后，印度的佛塔与中国木构楼阁结合，演化出独特的楼阁式塔；为应对不同地理气候，创新出了抬梁式、穿斗式等不同的结构体系。其连续性与统一性表现为，传承千年的材份制、榫卯技艺和天人合一的营造理念，至今仍被工匠们所理解和运用。其人与自然和谐共生的理念则源于“斧斤以时入山林”的可持续取材观念和“虽由人作、宛自天开”的园林美学。因此，将中国木构建筑遗产作为一个整体性的重要文化遗产类型，主动积极构建其价值阐释体系，不仅是在?；す爬系慕ㄖ?，更是在守护传承中华民族独特的营造智慧、宇宙观和生活方式，也是在世界文化之林中确立中国坐标、彰显中国气派的战略之举。
清前期“大一统”展现中华文明突出特性
邓涛在2025年第9期《北京社会科学》撰文《从清前期中国“大一统”历程看中华文明的五个突出特性》认为：清前期（从入关至乾隆末年）的“大一统”历程，体现了中华文明的五个突出特性。在连续性方面，清朝君臣认为元朝等少数民族王朝也可以传承中华统绪、有入主中原的权利，清朝统一边疆时借鉴了过往王朝经略边疆的经验，一些边疆民族首领亦了解自身与中原的历史联系。在创新性方面，清朝在中央和地方层面的边疆管理制度会因时制宜变革；清朝还对历代帝王庙祭祀体系进行了全面改革，使得帝王庙祭祀范围更符合统一多民族国家的实际。在统一性方面，无论是清朝皇帝，还是地方贵族，或是各族兵民，都深度推进或参与了大一统进程，为清代中国统一做出了贡献。在包容性方面，承德地区各民族汇聚，宗教多元，各民族相互交融。在和平性方面，清朝优先以和平方式推进边疆统一，且在统一后并未对外扩张。
王湾三期文化并非二里头文化的前身
魏继印在2025年第5期《中原文化研究》撰文《关于王湾三期文化的几个问题——兼议王湾三期文化与夏文化的关系》中，对王湾三期文化的性质、族属及其与夏文化的关系进行了重新探讨。王湾三期文化早期的来源以尉迟寺类型大汶口文化为主，中晚期又吸收了郑洛一带仰韶系龙山早期遗存的文化因素。王湾三期文化背后的人群以东夷人群为主，同时也包括祝融氏、大隗氏、夏后氏等其他族群。通过对登封王城岗、禹州瓦店等大型核心聚落演变的分析，发现这些遗址的王湾三期文化与二里头文化之间存在缺环，说明王湾三期文化居民减少后，二里头文化是夏后氏重新占据这些遗址而形成的。二里头遗址为夏代的都城遗址，其下几乎不见王湾三期文化遗存，这也说明二里头古城并不一定为王湾三期文化人群所营建。越来越多的证据表明，王湾三期文化并非二里头文化的前身，传统上认为王湾三期文化为早期或先期夏文化的观点值得商榷。
